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第206章 方案雏形（第1页）

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崇祯带领一批大臣思考治理天下、治理大明的事，没有什么人质疑，崇祯想总结中华文化中百家的精华，建立中华文化的代表形式的内容，则有人感信心不足。

在崇祯十年之初的一天，崇祯：“总结中华文化之百家精华，建立综合内容之行动势在必行，既然二千来都没有人总结，总要有一个时期有人总结出来，如果总是有人怕，那我就来出这个丑，或者我提出一个初步意见，由水平高的人变成美好的经文。

我认为中华文化的主要内容是：

‘天地人，和同仁，忠义礼，智信孝。法稷勇，德廉道。’”

众人听了十八字内容，也感到此内容也没有什么不妥之处，问题是是不是包含了中华文化的主要内容则需要思索。

崇祯心里清楚，还是中国这种文化封锁造成的心态问题，中国守成者多，敢于变革者少。中国历代变法者，不论成功与失败，都没有好结果，商秧成功了，但被车裂，吴起半成功，被乱箭射死，王莽失败了，被骂千年。

问题是此崇祯是穿越者，没有成来守，也不可能去守明朝的成，此崇祯必须要把原来几乎停止发展的社会转化成向前发展的社会，必须动用人类的全部知识来改变社会发展的轨道，其中也必须包括中华传统文化。中华文化必须超越百家中的各家，必须建立驾驭众家之上的代表中华的文化精神。

社会发展是科学，是社会科学，是与自然科学同样重要的知识。自然科学的探索需要的付出代价，社会科学的求索，更要有人去付出代价，无论什么身份的人，在探索之路上都应向死而生。

崇祯说：“这十八字内容，我们逐词逐字的讨论一下。首先说天、地、人。”

当时就有人有背幼学书：“三才者，天地人。”

也有人说：“天地人是三才，天地人就是三才之道。”

众人对天地人太熟悉了，熟悉得几乎不用再提，表示天地人之说有广泛的群众基础，但又出现了对身边最熟悉的内容几乎忽视的程度，其原因现实天地人的认曾任都是老一套，就不必去再认识。

崇祯还是要谈点再认识的意见：

“‘天’表示天道、天意，有‘最大’‘最好’两个面。

最大，从神话的现解，就是天神或天最大，所有神仙都在天之下。从客观事物上理解，天就是客观规律和原则，是必须尊守的内容，天意不可违。

最好，是人对事物的认识和制作达到最好的绝品程度，多般用于道，指天道，天道也是万世万界最好的道，最好则不可怀疑。

天道说是不依赖人的意志而存在的道，其具体的内容有二面，自然面和社会面，就是科学知识有其本身固有的规律，人只能认识尊守，人无法将其改变，天道是人必须尊守的最高原则。

在自然界有各种现象，人能去认识，但不能改这。如人对‘硝’等东西的认识，可能制成火药，火药点燃就必然会暴炸，不依人的意志而改变。自然界许多现象都需要去认识发现，去掌握和尊守。

社会界也存在最好的道，需要人去认识掌握。王道是众道之王者之道，其实王者之道也许能更好，天道是超级王者之道的道。”

崇祯停了停又说：

“‘人’表示人道，人道是在人间能真实存在的道，有道是‘天道就是人道’，天道再好，也要在人间能实现，才能对人有意义。

人道有两方面的意义，一是通人的努力，那些处于活跃的，经常发展变化的原则。人道与天道相对应，天道重在规律原则，重在必须尊守，人道重在发展变化，重在人的努力。另一方面，人道指的是人口因素，是人的素质和人口的密度。

人道就是要求人去追求现实，就是要用人道的方式去理解天道，要去寻找那天道与人道的结合点。

在人间存在的道有多种，比方说有士族之道，工匠之道，军事之道，练武之道等等。同一种道又有正反两方面的因素，有积极面和消极面。

比方说，士族之道，士人通过努力获得能力或具得功名，拥有较高的社会地位，自然的等级不可避免，是正的一面，是社会奖勤罚懒的表现，但士人强化自己家族，保持并拥有士族等级，甚至用不正当的手段为自己家族谋福利，希望拥有血统等级，把自己的儿女置于高人一等的地位，是消极的，是反面，必须消除，这样也易出不肖子孙，所以有人总结说富不过三代。

用句简单的语言说，尊重个人奋斗所获得的地位、财富、等级，不警重因血缘而获得的地位，财富、等级。

在众多的人道中，必然存在最好的人道。最好的人道就是现实社会上存在过的，或现实社会的存在预示的即将发展到的人道社会。最好的人道，是符合天道的人道，用数学的语言说，就是天道集与人道集的交集。

天道与人道相互重合的交集不会很多，有的事情只能天上有，人间不能存在。有的‘道’在人间存在，但不是人间应追求的道，或远不是人间最好的道，是必须消除的现象。如‘那里有压迫，那里就有反抗’是必须的天道原则，但不是人道，或不是人间所追求的内容，人间所追求的是无压迫或人间的压迫最小、人间的无反抗或反抗最小。

人间要无压迫就必须按天道行人道，最科学的管理人间之道，才能无压迫。让人间的压迫起来再去追求反抗是天道原则，但不是人间追求之道。”

有计划的增加人口密度，发展人的素质也是人道的重要内容，需要科学的认识和智能的掌握。

尊天道，行人道，需要依地道。

地道也有二方面的意义，一是处于天道和人道之间，大部分内容有依据，是立于坚实的地之上，是必须尊循的原则，极少部可分事以商量或者可以依程序做适当的变动。

地道的另一面是地理环境，天然条件。

地道有许多。青藏地区与九州地区一体是天然的山水一体，是地道所定。长城内外是天然的相连关系，不可分割，也是地道所定。

地道内容也众多，土地政策和税收政策是关于地之道内容。

崇祯：“在谈中华文化之中，我们要先插入谈谈土地政策和税收政策。”

土地政策事关天下的基础，是天下稳定的基础和天下粮食的基础，敢不敢触动土地政策，是能不能将社会之大夏建立的实地之上和问题。

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