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第十集 快穿之我是钟无艳010一（第1页）

齐宣王看孟子坐定，眯了一眼，道：“先生，王后想知道，什么是王道，什么是霸道，您可否解释一下？……”

孟子讶异地看我一眼，心说王后钟离春不是丑女么？……那这面前的是？

但回答问题比较重要，孟子敛眸，眼神坚定地说道：“所谓王道，是以人心为上，以百姓利益为先，得道者多助，因而称王于天下；所谓霸道，是靠着一己之力或者胜过他人的长处，虐待他国，侵犯他国，不义战争，给百姓带来灾难，所谓霸道。”

齐宣王点点头，道：“我能够王道于天下吗？……”

孟子道：“只要王上您以百姓的安危为自己的安危，以百姓的利益为自己的利益，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。我相信，必能王道于天下。”

齐宣王“嗯嗯”了几声，回头问我，笑道：“王后可听清楚了吗？……”

我笑道：“多谢先生为离春释疑。不过，离春心里面有一个疑问：目前有楚国、秦国、赵国、燕国、韩国等国家，若是每个国家的君主都王道，那我们也能王道吗？……”

孟子庄严答道：“若是每个国家的君主都王道，则每个国家都得到自己想要的，百姓也能够有自己的利益。天下大治。”

齐宣王道：“上次，你提到‘君子远庖厨’，王后认为，你此意是在驳斥我进犯燕国之举吗？……”

孟子道：“不患寡而患不均，若是你看见比你弱小的国家有危难，借口帮助其国，实则谋取这个国家的利益，属于私相侵犯他人国家……有朝一日，也会引起反馈：到那个时候，也许是你自己这边的问题，也许那边壮大，或者他人看见你，总认为也可以这么对待你，于是就产生了霸道的危害，不一而足。”

齐宣王道：“若不是这个时机去进犯他国，那还有什么时候呢？……我若不这么做，他们底下的百姓日子也不见得好过……若是都在我国之下，不是更好吗？……”

孟子道：“这是大王要攻打燕国的借口。”

齐宣王……感觉这天没法聊了，这孟子又开始说自己了。

不过孟子毕竟是亚圣，虽然待遇比不上邹衍：

在历史上，邹衍是阴阳五行家，名闻天下，他在齐国时就受到尊重；周游魏国时，魏惠王亲自跑到郊外去迎接；到赵国时，平原君侧着身子走路来迎接他，并用衣袖替他拂去座席上的灰尘，毕恭毕敬。燕昭王迎接邹衍时，比魏赵更为恭谨。他亲自用衣袖裹着扫把，退着身子边走边扫，在前面清洁道路。入坐时昭王主动坐在弟子坐上，敬请邹衍以师长身份给自己授业。昭王特意为邹衍修建了一座碣石宫，供其居住讲学。

反之，孟子去劝说君主王道，对方都是有些冷落的，比如直接称呼对方为“叟”，意思就是“老头”。

至于在孟子见齐宣王所有的典故里，基本上都属于孟子的长篇大论……

然后，齐宣王的反应……你懂的。

譬如：

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为人民的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。

从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’

晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：‘我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。’春秋以后可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’

齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”

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——————孟子所说，够多了，但是无奈，这不是齐宣王最想要的。

结合邹衍和乐毅被燕昭王所重视，诸葛亮被刘备所重视，范蠡被勾践所重视……其实很简单，在乱世，尤其是国家林立，整个中华大地各自为政的情况下，每个国家的君主，最想要的是领土和政权……在这种情况，“仁政”的思想就难以得到推广，而军事人才，则为君主们所重视。

虽然邹衍属于阴阳五行家，但也迎合了统治者们的需要，他认为天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。

这种学说在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架。

无怪乎司马迁在《史记》中将邹衍列为稷下之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。

邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。

他将五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。

在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。

他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。

邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。

就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。

就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。

所以说，邹衍作为阴阳五行家，由自然界引申到社会变化、朝代更替中来，称为“五德终始论”：一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。

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