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第21章(第1页)

为什么这两节放在这里呢?这就包括了君道、臣道。一种是做人长官,领导人的;一种是做人部下,配合别人的。所以我们谈为政之道,也是&ldo;色难&rdo;,也是&ldo;不敬,何以别乎?&rdo;我们爱护部下,态度很难。历史上的名帝王唐太宗,天生就很威严,有一天他问魏征,为什么这些大臣们,当着他的面都不讲话。魏征就告诉他‐‐也只有魏征敢和他这样讲‐‐陛下自己不知道,因为陛下很威严,大臣们看见你后,心理上先就怕了,所以讲不出话来。唐太宗听了这话以后,就去对着镜子学笑,见了人就笑,慢慢使自己的态度变得和蔼起来。所以为政之道,也是色难。有时到机关中去,尤其邮政局或银行,许多人怕那里的面孔,譬如到邮局买一块钱邮票,邮局的柜台小姐,忙累得那个样子,给你邮票时,那种好像欠他多还他少的态度,实在叫人受不了。但替他想想也够可怜,坐了一整天,有些人对他还够噜苏。所以领导别人的,或者做部下的,都&ldo;色难&rdo;‐‐态度不容易作好。内心上更难。

&ldo;敬&rdo;‐‐真爱人,不容易作好。所以把这两句孝道的话摆在&ldo;为政&rdo;篇中,也就是从政的修养与态度,这是真学问。你说你对部下是最爱护的,可是你对他开口就骂,把脾气都发在他的身上,发了脾气以后,对他再好也没有用了。

现在接下来讲孔子与颜回的谈话,包括了上面子游与子夏问孝道的,连起来放在《为政》篇里,是臣道与君道的理。

这一段是没有问题,单独记述出来的。

子曰:吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也,

不愚。

我们知道,孔子最得意的学生就是颜回,又叫颜渊,无论在道德或学问上,是孔门中首屈一指的人物,所以孔子经常提到颜回。

讲到这里,我们说个笑话,我常常说年轻学生们没有办法自己写东西,但是世界上最高明的人,从不写作东西,一个字也不写,他们的思想、学说,都是学生写。像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西,而由学生写。可是中国的两个圣人就惨了,最糟糕的是孔子,学生不大写,都是老师写东西捧学生的。老子也很可怜,只一个学生,也没写,自己写了五千字,这是中外圣人不同之处。今日我们所以知道颜回,也是孔子经常在他的著作里,提到他这位得意弟子。这一段话,提到颜回。他说,我和颜回谈话,有时谈了一整天,他从来没有反对过我的意思,看起来笨笨的,但当他离开我而单独生活,不在我面前时,作人做事都会自己检讨自己,结果不但是懂了我的意思,还能更进一步发挥我的意思,由此看来颜回并不笨。

现在问题在于为什么又把这样一段话,编在这里呢?就是谈到《为政》这一篇书,上面两段的问孝,第一个是&ldo;敬&rdo;,第二个是&ldo;色难&rdo;,和臣道、君道都有关。现在以颜回的态度来讲臣道,上面对你讲话都答&ldo;是&rdo;,都是只有接受、服从。可是,光接受、服从,有时候反而有问题,不一定是对的,所以有了接受、服从的修养,还要&ldo;退而省其私,亦足以发。&rdo;再加以发挥,能够扩而充之,这才是事业的好干部,为政的人才。所以把颜回的个人修养,放在《为政》篇的这一段。

孔子也会看相

到了下面,文章就转了,正式谈为政的道理。关于孔子对人的观察。

子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉?人焉叟哉?

这是孔子观察人的道理。

讲到观察人的道理,我们都知道看相算命,尤其现在很流行。这两种事,在中国有几千年历史,就是世界各国,有所谓意大利相法,日本相法等等。由此可见任何国家民族,都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。在春秋战国时就多得很,一般而言,中国人的看相,自有一套,包括现在市面上流行的,麻衣、柳庄、铁关刀,乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学,许多新的东西都加上,也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法,叫&ldo;神相&rdo;或&ldo;心相&rdo;,这就深奥难懂了。&ldo;神相&rdo;,不是根据&ldo;形态&rdo;看,而是看&ldo;神态&rdo;的;还有一种&ldo;心相&rdo;,是以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:&ldo;有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。&rdo;一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。有人说,印堂很窄的人度量一定小,印堂‐‐两个眉尖中间的距离‐‐很宽就是度量大,这是什么道理?有人天生的性格,稍遇不如意事,就皱眉头,慢慢的印堂的肌肉就紧缩了,这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命,因为他露牙齿,睡觉的时候嘴巴闭不拢来,呼吸时脏的东西进到体内,当然健康要出问题。还有很多这一类的道理,都是这样的,但是古人看相,很多人是知其然,不知其所以然。问他什么原因,他说:&ldo;是书上说的。&rdo;实际上,这些东西是从经验中来的。有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套‐‐曾国藩家书,其他的没有了,其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问‐‐《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:&ldo;功名看气宇&rdo;,讲气宇,又麻烦了。这又讲到中国哲学了,这是与文学连起来的,这&ldo;气&rdo;怎么解释呢?就是东西。&ldo;宇&rdo;是代表天体。什么叫&ldo;气宇&rdo;?就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物,就是这样讨厌,像中国人说:&ldo;这个人风度不坏&rdo;。吹过来的是&ldo;风&rdo;,衡量多宽多长就是&ldo;度&rdo;。至于一个人的&ldo;风度&rdo;是讲不出来的,这是一个抽象的形容词,但是也很科学,譬如大庭广众之中,而其中有一人,很吸引大家的注意,这个人并不一定长得漂亮,表面上也无特别之处,但他使人心里的感觉与其他人就不同,这就叫&ldo;风度&rdo;。

&ldo;功名看气宇&rdo;,就是这个人有没有功名,要看他的风度。&ldo;事业看精神&rdo;,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?&ldo;穷通看指甲&rdo;,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。&ldo;寿夭看脚踵&rdo;,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。&ldo;如要看条理,只在言语中&rdo;,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。中国这套学问也叫&ldo;形名之学&rdo;,在魏晋时就流行了。有一部书‐‐《人物志》,大家不妨多读读它,会有用处的,是魏代刘劭著的,北魏刘昺所注,是专门谈论人的,换句话说就是&ldo;人&rdo;的科学。最近流行的人事管理,职业分类的科学,这些是从外国来的。而我们的《人物志》,却更好,是真正的&ldo;人事管理&rdo;、&ldo;职业分类&rdo;,指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的,有些人绝对不是事业型的,不要安排错了,有的人有学问,不一定有才能,有些人有才能不一定有品德,有学问又有才能又有品德的人,是第一流的人,这种人才不多。

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